Antonio Alexandre Bispo

(Excertos)

Entrando mais especificamente no campo musicológico, Abelardo Duarte republicou, na Revista da Academia Alagoana de Letras (Ano XII/N° 12, 1986, 83-91) um capítulo do seu livro Folclore Negro das Alagoas, com o subtítulo:

"A filiação dos conjuntos nordestinos aos provençais, por via indireta portuguesa, choca-se com a opinião dos observadores."

Nesse estudo, afirma que "o conjunto musical popular mais típico do Nordeste brasileiro é de origem negra". Refere-se à "orquestra popular, à bandinha musical chamada nas Alagoas Esquenta-mulher e em alguns outros Estados nordestinos (pelo menos no Ceará, Paraíba do Norte e Pernambuco) música de couro, zabumba de couro, musica cabaçal ou cabaçal."

0 autor reconhece, por um lado, que "quando os nosscs musicólogos e folcloristas especializados em música descerem às pesquisas de campo, colhendo in loco o material com que enriquecerão o patrimônio do Folclore afro-brasileiro, poderemos melhor apreciar a verdadeira influência, em extensão e profundidade, da arte musical e coreográfica afro-negra na região nordestina do país." Afirma, porém, apesar dessa situação por ele considerada como incipiente da pesquisa, peremptoriamente: "Não se discute a origem negra desses conjuntos" (pág. 86).

A. Duarte critica Luiz Heitor Correa de Azevedo, que diz serem esses conjuntos de tradição européia, filiando-os aos conjuntos da Provença, também encontrados em Portugal. Critica também Oneyda Alvarenga, que alude ao conjunto chamado Bombo, na Beira. Para o autor, "a influência européia nos conjuntos nordestinos em apreço é possível", mas não lhe parece de todo aceitável (pág. 87). Ele fundamenta essa opinião através de descrição de conjunto instrumental encontrada no artigo "Teatro Medieval em São Tomé e Príncipe - O Tchilolo ou a Tragédia do Marquês de Mântua e do Imperador Carloto Magno" de Fernando Reis (Panorama N° 23, IV Série Lisboa, 1967).

Estudos de Fernando Reis e sobretudo a questão da origem do Tchilôli foram já considerados há muito em discussões do ISMPS e citados no primeiro número da Correspondência Musicológica. A. Duarte dá como exemplo de sua tese uma "orquestra" africana de São Tomé como de "subida importância para a tese da identidade afro-negra do Esquenta-Mulher" (pág.88). Como explicação histórica dessa suposição, A. Duarte cita Fernando Reis, que diz que a cultura da cana e a indústria dos engenhos teriam sido abandonados em São Tomé juntamente quando o ciclo se iniciaria no Brasil, para onde se teriam transferidos muitos colonos brancos e escravos negros de São Tomé e Príncipe. Esses escravos negros de São Tomé teriam vindo dar continuidade no Brasil a essa velha usança. Isso reforçaria a sua tese da origem negra desses conjuntos musicais nordestinos.

Essa afirmação de A. Duarte não pode porém ser cientificamente corroborada. Após o já clássico estudo de Martin Braunwieser publicado no Boletim Latino-Americano de Música VI (Rio de Janeiro, 1946), o "Cabaçal" nordestino exige estudos que considerem seriamente as fontes históricas, pois somente assim poder-se-á compreendê-lo no seu significado. Artigos recentes a respeito, inclusive um ensaio publicado na Alemanha, em 1986, manifestam lamentável desconhecimento histórico-musical específico e, deste fato decorrente, interpretações não pertinentes. Se realmente existe vínculos da "música de couro" com São Tomé, esses elos dizem respeito às tradições européias alí assimiladas anteriormente.

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